El-Fasher menempati posisi khusus dalam kesadaran banyak warga Sudan. Bagi mereka, kota ini lebih dari sekadar ibu kota Negara Bagian Darfur Utara di Sudan bagian barat.
El-Fasher berakar sangat dalam, secara historis dan kultural, dalam identitas nasional.
Antara jatuhnya pertama kali pada 1916 di tangan pasukan Inggris dan kejatuhan keduanya pada Oktober lalu ke kelompok paramiliter Rapid Support Forces (RSF), el-Fasher tetap menonjol sebagai pusat spiritual, politik, dan sosial.
Akar Historis dan Simbol Perlawanan
Sejak era Sultan Ali Dinar (1898-1916), el-Fasher telah menjadi pusat pengetahuan, pendidikan agama, dan warisan spiritual. Kota ini adalah tempat dimana Kiswah, kain hitam penutup Ka’bah di Mekkah, Arab Saudi, dibuat.
Banyak peneliti warisan Sudan berpendapat bahwa setelah berakhirnya kesultanan, dimensi spiritual kota terus membentuk kesadaran kolektif penduduk Darfur.
Kota dan Ali Dinar kemudian menjadi simbol keteguhan dan perlawanan nasional setelah Inggris menduduki el-Fasher pada November 1916 sebagai bagian dari strategi kolonial mereka untuk mengubah peta politik wilayah tersebut.
Ali Dinar mengorganisir perlawanan terhadap Inggris, namun Inggris mengakhiri Kesultanan Darfur yang merdeka dan memaksakan integrasinya ke dalam negara Sudan modern, yang dibentuk sesuai kepentingan kekuatan kolonial.
Semangat Perlawanan
Lebih dari satu abad setelah kejatuhan bersejarah itu, el-Fasher jatuh kembali, kali ini ke tangan RSF, yang menurut laporan lokal dan pejabat pemerintah Sudan, menunjukkan adanya intervensi asing untuk mendukung paramiliter tersebut.
RSF telah mengepung kota itu selama lebih dari 18 bulan. Puluhan ribu orang mengungsi, dan menurut Sudan Doctors Network, setidaknya 1.500 orang tewas dalam 48 jam setelah RSF menguasai el-Fasher.
Bentangan Sosial yang Terancam
Kota ini dikenal dengan keragaman suku dan budayanya, yang selama beberapa dekade dipandang sebagai model koeksistensi di Darfur. Namun, perang telah menyebabkan retakan yang dalam seiring dengan peringatan akan perubahan demografi paksa yang mengancam keseimbangan sosial historis kota.
“Afiliasi kesukuan mulai digunakan sebagai alat dalam konflik, menyebabkan keretakan parsial pada hubungan tradisional yang mendasari kehidupan bersama di el-Fasher,” kata Hussein Adam, peneliti sosiologi dan kandidat doktor di Universitas Bursa di Turkiye, kepada Al Jazeera.
“Pergeseran populasi akibat pengungsian dan migrasi paksa mulai mengganggu struktur sosial, berpotensi membentuk ulang identitas kota dengan cara yang tak terprediksi,” tambah Adam, seraya mengatakan bahwa “mengabaikan dimensi sosial dalam setiap penyelesaian politik dapat memicu konflik masa depan yang lebih kompleks.”
Bagi banyak orang, jatuhnya el-Fasher menimbulkan kepahitan, tetapi juga membangkitkan rasa ketahanan dan harapan.
“Setelah kejatuhan ini, pemboman mungkin berhenti sementara, tapi luka tetap ada,” kata Sheikh Abdul Rahim Adam, seorang imam yang mengungsi ke Darfur Barat, kepada Al Jazeera.
“Meski menderita, ingatan kami tetap hidup bersama masjid dan sekolah Quran kami, dan kami akan kembali untuk melindungi warisan kami,” ujarnya.
“Kota ini akan segera dibebaskan dari cengkeraman [RSF], dan kami akan terus mendidik anak-anak kami,’’ kata Fatima Abdul Karim, seorang guru yang mengungsi ke area Kurma di barat el-Fasher, kepada Al Jazeera.
‘’Kota ini adalah … identitas dan martabat. Saya menyaksikan sekolah kami berubah menjadi barak militer, tapi kami akan membangunnya kembali segera.”
Pentingnya Pemulihan
Perang menyebabkan kelumpuhan ekonomi di el-Fasher, dan pasar-pasarnya yang ramai menjadi tempat semi-tertinggal. Pedagang berhenti datang dari bagian lain Sudan, menyebabkan harga melambung tinggi dan kelangkaan barang pokok.
Peneliti sejarah Sudan Ibrahim Saeed Abkar percaya bahwa pemulihan Sudan bergantung pada pemulihan memori kolektifnya dan pengakuan atas peran historis kota-kota seperti el-Fasher.
Abkar menambahkan bahwa perlawanan Ali Dinar merupakan sebuah model keuletan peradaban, yang dapat menginspirasi upaya rekonstruksi jika perdamaian terwujud di wilayah tersebut.
Banyak pengamat menyerukan dihentikannya pertempuran dan dimulainya dialog komunitas sebelum penyelesaian politik apa pun, menekankan bahwa memperbaiki bentangan sosial tidak kalah pentingnya dari rekonstruksi fisik atau solusi politik.
Mereka menegaskan bahwa pemulihan memerlukan penanganan atas luka psikologis dan sosial yang ditinggalkan perang.