Pada musim gugur ini, sebuah gereja Katolik Swiss memasang AI Yesus di sebuah tempat pengakuan dosa untuk berinteraksi dengan pengunjung.
Instalasi itu adalah proyek dua bulan dalam agama, teknologi, dan seni yang berjudul “Deus in Machina,” diciptakan di University of Lucerne. Judul Latinnya secara harfiah berarti “tuhan dari mesin”; itu merujuk pada alat plot yang digunakan dalam sandiwara Yunani dan Romawi, yang memperkenalkan seorang tuhan untuk menyelesaikan masalah atau konflik yang tidak mungkin dihadapi karakter.
Hologram Yesus Kristus ini di layar dihidupkan oleh program kecerdasan buatan. Pemrograman AI itu termasuk teks-teks teologi, dan pengunjung diundang untuk mengajukan pertanyaan kepada AI Yesus, yang dilihat di monitor di belakang layar berjaring. Pengguna disarankan untuk tidak mengungkapkan informasi pribadi apa pun dan mengkonfirmasi bahwa mereka tahu bahwa mereka berinteraksi dengan avatar itu dengan risiko mereka sendiri.
Beberapa judul berita menyatakan bahwa AI Yesus sebenarnya terlibat dalam tindakan ritual mendengarkan pengakuan dosa orang, namun hal ini tidak terjadi. Namun, meskipun AI Yesus sebenarnya tidak mendengarkan pengakuan dosa, sebagai seorang spesialis dalam sejarah ibadah Kristen, saya terganggu oleh tindakan menempatkan proyek AI di sebuah tempat pengakuan dosa sungguhan yang biasanya digunakan oleh jemaat.
Sebuah tempat pengakuan dosa adalah sebuah bilik di mana imam Katolik mendengarkan pengakuan dosa jemaat mereka dan memberikan mereka pengampunan, pengampunan, atas nama Tuhan. Pengakuan dosa dan pertobatan selalu terjadi dalam komunitas manusia yang merupakan gereja. Para pengikut manusia mengakui dosa-dosa mereka kepada imam atau uskup manusia.
Sejarah Awal
Naskah-naskah Perjanjian Baru dengan jelas menekankan konteks manusiawi, komunal untuk mengakui dan bertobat dari dosa-dosa.
Dalam Injil Yohanes, misalnya, Yesus berbicara kepada rasul-rasul-Nya, berkata, “Yang dosa-dosanya kamu ampuni, mereka diampuni, dan yang dosa-dosanya kamu tahan, mereka tertahan.” Dan dalam surat Yakobus, umat Kristen didorong untuk mengakui dosa-dosa mereka satu sama lain.
Gereja-gereja dalam abad-abad awal mendorong pengakuan dosa-dosa serius secara publik, seperti berzina atau penyembahan berhala. Pemimpin gereja, yang disebut uskup, mengampuni para pelanggar dan menyambut mereka kembali ke komunitas.
Mulai dari abad ketiga, proses pengampunan dosa menjadi lebih diritualkan. Sebagian besar pengakuan dosa tetap pribadi – satu lawan satu dengan seorang imam atau uskup. Orang-orang berdosa akan menyatakan kesedihan mereka dengan melakukan pertobatan secara individu melalui doa dan puasa.
Namun, beberapa orang Kristen yang bersalah atas pelanggaran-pelanggaran besar tertentu, seperti pembunuhan, penyembahan berhala, murtad, atau perilaku seksual, akan diperlakukan dengan cara yang sangat berbeda.
Para pelanggar ini akan melakukan pertobatan publik sebagai kelompok. Beberapa diharuskan untuk berdiri di tangga gereja dan meminta doa. Yang lain mungkin diizinkan masuk untuk beribadah tetapi diharuskan berdiri di belakang atau diusir sebelum kitab-kitab suci dibacakan. Para pelaku pertobatan diharapkan untuk berpuasa dan berdoa, terkadang selama bertahun-tahun, sebelum dimeriahkan kembali ke komunitas gereja oleh uskup.
Perkembangan Abad Pertengahan
Selama abad pertama Abad Pertengahan, pertobatan publik mulai tidak digunakan, dan penekanan semakin diberikan pada mengakui dosa-dosa kepada seorang imam secara verbal. Setelah menyelesaikan doa-doa atau tindakan pertobatan yang ditugaskan oleh pengaku dosa secara pribadi, orang yang berdosa akan kembali untuk pengampunan.
Konsep Purgatorium juga menjadi bagian luas dari spiritualitas Kristen Barat. Ini dipahami sebagai tahap kehidupan setelah kematian di mana jiwa-jiwa yang meninggal sebelum mengaku dosa dengan dosa-dosa kecil, atau tidak menyelesaikan pertobatan, akan disucikan dengan penderitaan spiritual sebelum diterima di surga.
Teman atau keluarga yang masih hidup dari orang yang meninggal didorong untuk menawarkan doa dan melakukan tindakan pertobatan pribadi, seperti memberikan sedekah – hadiah uang atau pakaian – kepada orang miskin, untuk mengurangi waktu yang harus dihabiskan jiwa-jiwa ini di dalam keadaan perantara ini.
Perkembangan lain terjadi pada Abad Pertengahan kemudian. Berdasarkan karya teolog Peter Lombard, pertobatan dinyatakan sebagai sebuah sakramen, salah satu ritus utama Gereja Katolik. Pada tahun 1215, dokumen gereja baru memerintahkan setiap orang Katolik untuk pergi mengakui dosa dan menerima Komuni Kudus setidaknya sekali setahun.
Imam yang mengungkapkan identitas seorang pengaku dosa menghadapi hukuman yang berat. Buku panduan untuk imam, umumnya disebut sebagai Buku Panduan untuk Pengaku Dosa, mencantumkan berbagai jenis dosa dan menyarankan pertobatan yang tepat untuk masing-masing.
Pengakuan pertama
Hingga abad ke-16, mereka yang ingin mengakui dosa mereka harus mengatur tempat pertemuan dengan klerus mereka, terkadang tepat di dalam gereja setempat ketika kosong.
Tetapi Konsili Katolik Trent mengubah hal ini. Sesinya yang ke-14 pada tahun 1551 membahas pertobatan dan pengakuan dosa, menekankan pentingnya mengakui secara pribadi kepada imam yang ditahbiskan untuk mengampuni atas nama Kristus.
Tak lama setelah itu, Charles Borromeo, kardinal uskup agung Milan, memasang pengakuan dosa pertama di sepanjang dinding katedralnya. Bilik-bilik ini dirancang dengan penghalang fisik antara imam pengaku dosa dan orang yang mengaku dosa untuk mempertahankan anonimitas dan mencegah penyalahgunaan lain, seperti perilaku seksual yang tidak pantas.
Pengakuan pertama muncul di gereja-gereja Katolik selama beberapa abad berikutnya: Elemen utamanya adalah layar atau tirai antara imam pengaku dosa dan orang awam, yang berlutut di sisinya. Kemudian, tirai atau pintu ditambahkan untuk meningkatkan privasi dan memastikan kerahasiaan.
Ritus pertobatan pada zaman kontemporer
Pada tahun 1962, Paus Yohanes XXIII membuka Konsili Vatikan Kedua. Dokumen pertamanya, dikeluarkan pada Desember 1963, menetapkan norma baru untuk mempromosikan dan mereformasi liturgi Katolik.
Sejak tahun 1975, umat Katolik memiliki tiga bentuk ritus pertobatan dan rekonsiliasi. Bentuk pertama mengatur pengakuan dosa pribadi, sementara bentuk kedua dan ketiga berlaku untuk kelompok orang dalam ritus liturgi khusus. Bentuk kedua, sering digunakan pada waktu-waktu tertentu selama tahun, memberikan kesempatan kepada yang hadir untuk mengakui dosa secara pribadi dengan salah satu dari banyak imam yang hadir.
Bentuk ketiga dapat digunakan dalam keadaan khusus, ketika kematian mengancam tanpa waktu untuk pengakuan individu, seperti bencana alam atau pandemi. Mereka yang berkumpul diberikan absolusi umum, dan para selamat mengakui secara pribadi setelahnya.
Selain itu, reformasi ini mendorong perkembangan lokasi kedua untuk pengakuan dosa: Alih-alih terbatas pada bilik pengakuan dosa, umat Katolik sekarang memiliki opsi untuk mengakui dosa mereka secara langsung dengan imam.
Untuk memfasilitasi ini, beberapa komunitas Katolik menambahkan ruang rekonsiliasi ke gereja mereka. Ketika memasuki ruangan itu, orang yang mengaku dosa dapat memilih anonimitas dengan menggunakan tempat berlutut di depan layar tradisional atau berjalan mengelilingi layar ke kursi yang menghadap imam.
Selama beberapa dekade berikutnya, pengalaman Katolik dalam pertobatan berubah. Umumnya, umat Katolik pergi mengakui dosa lebih jarang, atau berhenti sama sekali. Banyak tempat pengakuan dosa tetap kosong atau digunakan untuk penyimpanan. Banyak paroki mulai menjadwalkan pengakuan dosa hanya dengan janji temu. Beberapa imam mungkin bersikeras untuk pengakuan langsung, dan beberapa pengakuan dosa mungkin lebih memilih bentuk anonim saja. Bentuk anonim memiliki prioritas, karena kerahasiaan sakramen harus dijaga.
Pada tahun 2002, Paus Yohanes Paulus II mengatasi beberapa masalah ini, menegaskan bahwa paroki harus berusaha untuk menjadwalkan jam-jam tertentu untuk pengakuan dosa. Paus Fransiskus sendiri telah mulai khawatir dengan menghidupkan kembali sakramen pertobatan. Bahkan, ia menunjukkan pentingnya dengan mempersembahkan dirinya untuk mengakui dosa, secara langsung, di sebuah tempat pengakuan dosa di Basilika Santo Petrus.
Mungkin, di masa depan, program seperti AI Yesus dapat menawarkan informasi, saran, rujukan, dan konseling rohani terbatas kepada umat Katolik dan penanya dari agama lain sepanjang waktu. Tetapi dari perspektif Katolik, seorang AI, tanpa pengalaman memiliki tubuh manusia, emosi, dan harapan akan transendensi, tidak dapat secara otentik mengampuni dosa-dosa manusia. Joanne M. Pierce, Profesor Emerita Studi Agama, College of the Holy Cross
Artikel ini diulang dari The Conversation di bawah lisensi Creative Commons. Baca artikel aslinya.