Buka Editor’s Digest secara gratis
Roula Khalaf, Editor dari FT, memilih cerita favoritnya dalam buletin mingguan ini.
Penulis adalah seorang biografer Paus Fransiskus dan bersama-sama menulis ‘Let Us Dream: Jalur Menuju Masa Depan yang Lebih Baik’ bersamanya
Hari ini, para kardinal berduka dan mengubur Paus Fransiskus. Saat melakukannya, mereka akan saling melemparkan pandangan diam-diam, bertanya-tanya siapa yang akan datang selanjutnya.
Saraf akan tegang dalam antisipasi pemilihan penerus ke-266 Santo Petrus, namun mereka tidak akan sendirian. Para kardinal percaya tugas mereka adalah untuk membedakan pilihan Tuhan, dan memiliki Roh Kudus untuk membantu mereka. Untuk ini, mereka harus mempertimbangkan keadaan dunia dan Gereja, mendengarkan dengan seksama satu sama lain, dan membuka pikiran dan hati. Mulai dari hari Senin hingga mereka masuk ke konklaf pada awal Mei, garis-garis besar kepausan berikutnya akan mulai muncul, dalam diskusi harian di aula sinode, dan dalam pertemuan informal di malam hari di mana mereka akan membicarakan nama-nama. “Saya mendengar hal-hal baik tentang Kardinal X. Apa yang Anda ketahui tentang dia?”
Seperti saat membeli properti, satu hal adalah membuat daftar kualitas ideal dan yang lain adalah melihat apa yang sebenarnya ada di pasaran. Tidak ada satu kardinal pun yang dapat memenuhi setiap harapan: pilihan harus dibuat, yang pada gilirannya mencerminkan prioritas. Di sinilah perspektif berbeda. Tetapi klise Konklaf tentang pertempuran antara blok “progresif” dan blok “konservatif” yang membahas pertanyaan etis atau doktrinal mungkin adalah cara yang paling tidak berguna untuk merumuskan ketidaksetujuan tersebut.
Hal ini sebagian besar benar sekali, ketika pemilihan paus ditentukan oleh orang Eropa. Tetapi Gereja Katolik saat ini adalah institusi universal, multipolar yang terdiri dari banyak “pusat”, fakta yang Francis – paus non-Eropa pertama dalam berabad-abad – berusaha mencerminkan dalam keragaman nominasinya.
Kardinal saat ini berasal dari 94 negara berbeda. Benar, Eropa tetap menjadi pemain berat dengan 53 elektor, namun kongregasinya semakin menyusut. Sebagian besar umat Katolik saat ini berada di Amerika, yang memiliki 37 elektor. Tetapi kongregasi tumbuh paling cepat di Asia dan Afrika, yang masing-masing memiliki 23 dan 18 elektor.
Sementara Gereja di barat berjuang untuk menjaga warisan berat propertinya, di benua selatan kurangnya sumber daya untuk membangun gereja dan sekolah dengan cukup cepat untuk jemaat yang berkembang. Perbedaan budaya sekarang semakin membentuk diskusi pertanyaan etis tetapi ini bukanlah ketidaksetujuan atas doktrin itu sendiri, namun bagaimana doktrin itu diterapkan.
Lebih berguna untuk merumuskan perbedaan antara para kardinal dalam hal bagaimana Gereja menginjili. Bagaimana seharusnya membawa Injil kepada masyarakat, untuk menciptakan rumah bagi semua yang lebih baik mencerminkan apa yang Yesus sebut “Kerajaan Allah”? Ini menyangkut apa yang bisa disebut “gaya” Gereja – cara hidupnya, budayanya, polanya pikiran. Dan di sini beberapa perbedaan antara para kardinal sangat dalam, seperti yang terungkap dalam tanggapan mereka terhadap masa Francis.
Reformasi paus terakhir mencerminkan pemahamannya yang mendalam tentang apa yang harus dilakukan Gereja dalam apa yang ia sebut “perubahan era” yang ditandai oleh pengusiran umum Kristen dari hukum dan budaya. Francis mengecam “pandangan negatif” atas relevansi sosial Gereja yang menurun, membandingkannya dengan apa yang ia sebut “pandangan pemahaman”. Pandangan negatif, lahir dari frustrasi atas kehilangan prestise, berusaha untuk memulihkan atau menyangga apa yang melekat padanya. Kritikannya terhadap sekularisasi menyamarkan apa yang Francis sebut “nostalgia akan dunia yang disakralkan, sebuah masyarakat masa lalu di mana Gereja dan para pelayannya memiliki kekuatan dan relevansi sosial yang lebih besar”.
Pandangan pemahaman, sebaliknya, memahami pergeseran dramatis beberapa dekade terakhir ini sebagai guncangan yang diberikan Tuhan yang memberikan kesempatan kepada Gereja untuk mengubah budaya internalnya dan bagaimana ia berhubungan dengan dunia, untuk lebih baik melakukan apa yang disebut Francis sebagai “gaya Tuhan”. Tahun lalu, ia berbicara tentang perlunya merangkul “minoritas Kristen atau, lebih baik, sebuah Kekristenan saksi”. Ini adalah saksi belas kasih dan sukacita, kerendahan hati dan pelayanan, kesederhanaan dan kebebasan, kasih yang mengampuni, di mana Gereja, dibebaskan dari keterikatannya, dapat lebih baik mencerminkan cara Tuhan sendiri dalam berhubungan dengan umat manusia, dan membangun dunia yang lebih persaudaraan.
Dalam cara ia menjalankan kepausan, Francis memberikan kita kelas master dalam gaya Tuhan. Ia adalah penginjil yang menawan, guru yang meyakinkan, menarik dan rendah hati, yang memperhatikan kompleksitas kehidupan orang. Tidak takut pada keragaman, ia membiarkan semua “terlihat”, terutama mereka yang disisihkan oleh masyarakat. Jumlah yang besar di Roma minggu ini adalah bukti dampaknya yang mendalam.
Namun gaya ini membuat banyak pemimpin dalam Gereja merasa tidak nyaman, terutama di AS dan Eropa timur, di mana Katolik perang budaya tetap kuat. Di sini Francis dituduh meremehkan tuntutan doktrin, dan mengompromikan kejelasan ajaran Gereja. Kritik semacam itu mengungkapkan gagasan yang masih dipegang oleh beberapa – bukan sebagian besar, tetapi banyak – kardinal: tentang sebuah institusi yang moralis dengan mengajar, yang menuntut kesetiaan, memberikan identitas budaya dan mencari aliansi kekuasaan.
Tetapi dunia untuk mana institusi itu diciptakan telah berubah. Masa depan Gereja sekarang terletak, seperti pada abad-abad awal, dalam saksi dari bawah, dalam kapasitasnya untuk berjalan bersama para pencari dan pencari serta luka dari dunia ini. Perjuangan konklaf 2025 tidak akan berkaitan dengan doktrin, tetapi dengan apakah penurunan Kekristenan institusional dilihat sebagai panggilan untuk kembali dan menguatkan, atau untuk bangun dari tidur dan sadar akan konversi yang begitu kuat diwujudkan oleh Francis.